第6章：燧人氏 (第2/2页)

据专家考证，睢阳是燧人氏作为天皇时，在瞿水、睢水流域的中心都邑，所辖区域涉及今河南东部、山东西南部、江苏西北部、安徽西北部地区。另有专家考证，燧人氏活动的区域很大，从西北到中原广大地区，都有燧人氏的足迹。雷泽就是其主要活动区域之一。皇甫谧在《帝王世纪》载:“燧人之世，有巨人迹出于雷泽“。《周礼》注:“雷泽在成阳“。《史记·五帝本纪》曰:“舜耕历山，渔雷泽。“《汉书·地理志》载:“济阳郡成阳县，雷泽在西北。“属于古雷泽地区的今山东鄄城、菏泽一带，与当时燧人氏作为天皇时的中心都邑商丘睢阳比邻相近。
　　
　　直系后裔
　　
　　伏羲氏、女娲氏。
　　
　　考古发现
　　
　　1929年，考古学家裴文中先生在周口店北京猿人遗址发现了灰烬、烧骨、烧石等疑似用火证据。其后又在遗址的多个部位和层位发现了集中分布的烧土、烧骨、烧石和碳化的树籽，并且通过对灰烬和烧骨进行化学分析，发现了燃烧产生的游离碳，据此得出了“北京猿人已经能够有控制地用火““周口店遗址保留人类用火的最早的证据“等结论。这些结论得到了世界范围的广泛共识，并被写进各种教科书。
　　
　　然而，近年来一些学者对这些证据提出了质疑，认为遗址并没有发现带有结构性的火塘遗迹，认为遗址中的烧骨、烧石和灰烬有可能是从外面被水流带进来的。认为它们的来源具有不确定性，不能作为人类用火的证据，在学界引起了广泛争议。针对这些争议，此项研究对北京猿人遗址最新一次发掘过程中新发现的疑似人类用火堆积进行了详细的岩石磁学和色度分析，并与其周围沉积物进行了对比研究。结果表明，这些可能与北京猿人用火相关的沉积物具有非常高的磁化率和红度值，很可能经历过700˚C以上的高温加热。这些结果很可能指示着北京猿人长期、反复用火的过程，而不是自然火或者自然界地质过程的产物。燃烧产生的植硅体和碳、钾等元素也存在集中分布的状况，而不是呈现散布状态。新的发掘和分析表明，周口店遗址第四层保留周口店北京猿人有控制用火的“原生“和坚实的证据。
　　
　　轶事典故
　　
　　据《韩非子》、《太平御览》等古书记载:在远古的时候，有一个世称燧明国(位于今河南商丘一带)的地方，人们习惯吃生食，茹毛饮血。生食腥臊恶臭，伤害肠胃，易生疾病。在闪电雷击等自然灾害发生的时候，出现了自然界中的火，后来，人们发现被火烤熟的食物味美且易消化也不会生病。但是因雷击等产生的自然火很少而且在短时间内即熄灭，人们很难得到并保留火种。
　　
　　燧明国里有一种树叫做燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有一位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木而取出火种，并推举燧人氏为王。
　　
　　后世评价
　　
　　郭沫若主编的《中国史稿》中说:“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。“
　　
　　恩格斯说:“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。“
　　
　　赵朴初:“燧人取火非常业，世界从此日日新“。
　　
　　燧皇陵墓
　　
　　1961年河南省考古队拍摄的燧人氏陵燧皇陵位于商丘市商丘古城西南3里处，始建于何时已经无从知晓。其冢高约10米，身围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，是人们为纪念燧人氏而立的。
　　
　　商丘市政府对燧人氏陵近些年来不但进行了整修，而且还扩建了陵园，树立了各种各样的石雕，栽种了花草树木，使陵园成了有游览价值的景观。
　　
　　每年正月初一到二月二，这里都有一个盛大的古庙会，从全国各地前来朝拜者数百万人，纪念华夏民族始祖燧人氏。
　　
　　1992年4月16日，国家旅游局在燧皇陵举行“黄河之旅首游式取火种仪式“。2005年7月15日，中国第十届运动会在燧皇陵用钻木取火的方法取得了“华夏文明“之火。
　　
　　拜谒火祖
　　
　　由商丘市炎黄文化研究会、商丘市国学文化chujinhui主办的拜谒中华火祖燧人氏典礼在燧皇陵隆重举行。商丘市炎黄文化研究会会长田启义致辞到:商丘有着深厚历史文化底蕴，理应秉承历史文化之根，绽放现代文明之花。
　　
　　拜谒致辞:
　　
　　三皇之首，吾祖燧皇。钻木取火，功德无量。改天换地，文明开张。熟食壮体，人兽揖让。结绳纪历，共尊天皇。首命风姓，民族兴旺。诞生华夏，建都睢阳。万姓之祖，各族景仰。根在商丘，人心向往。同根同宗，源远流长。
　　
　　慎终追远，孝思难忘。全球华人，共尊燧皇。海峡两岸，骨肉情长。华夏同胞，念祖怀乡。寻根谒祖，欢聚一堂。同心同德，惠吾家邦。
　　
　　古城巍巍，南湖汤汤。祖地商丘，物阜民康。高铁新贵，惠及八方。欣逢盛世，以德振纲。鼓乐齐鸣，沐浴馨香。尊先敬祖，美德传扬。昭告火祖，祈福无疆。佑我华夏，福祚绵长。大礼既成，伏惟尚飨!
　　
　　艺术形象
　　
　　中央电视台中文国际频道《国宝档案》栏目《华夏火神燧人氏》节目。
　　
　　文献记载
　　
　　燧人氏是传说中第一个发明人工取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。
　　
　　古籍记载
　　
　　战国·庄子《庄子·缮性》:“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。“
　　
　　战国·尸佼《尸子》云::“燧人上观星辰，下察五木以为火。“
　　
　　《拾遗记》云:“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。“
　　
　　魏晋·谯周《古史考》云:“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦(说)，号曰燧(遂)人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。“
　　
　　《三坟》云:“燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政，寿一太易，本通姓氏之后也。伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。“
　　
　　汉·郑康成注《易纬·通卦验》云:“遂皇始出,握机矩,法北斗七星,而立七政。“，注云:“遂皇谓遂人，在伏牺前，始王天下也。矩，法也。言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。“既云“始王天下“，是尊卑之礼起於遂皇也。持斗星以施政教者，即《礼纬·斗威仪》云“宫主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政“，是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴也。
　　
　　西晋·皇甫谧《帝王世纪》云:“燧人氏没，包牺氏代之。“
　　
　　西晋·陈寿《三国志·魏志·高贵乡公髦传》:“若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎?“
　　
　　《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒“的记载。
　　
　　《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物;乃至南垂。目此树表，有鸟若(号鸟)，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。“同书卷七八引《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。“又有“燧人氏夏取枣杏之火“的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。
　　
　　唐朝时期《通典》说:“燧皇氏,始有夫妇之道“。
　　
　　唐·王希明《太一金镜式经》:“昔燧人氏仰观斗极，而定方，名东西南北是也。则四方之名，盖始自燧皇定之。“
　　
　　折叠诗歌形象
　　
　　唐·杜甫《写怀二首》:“祸首燧人氏，厉阶董狐笔。“
　　
　　宋·欧阳修《菱溪大石》:“或疑古者燧人氏，钻以出火为炮燔。“
　　
　　宋·岳珂《吴季谦侍郎送家酿香绝无灰得未曾有戏成报章》:“彼燧人氏初何功，酬君三语将无同。“
　　
　　赵朴初《滴水集·诗之二》:“燧人取火非常业,世界从兹事事新。“
　　
　　近代评价
　　
　　清末学者尚秉和说:“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。“又说:“或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。
　　
　　尚秉和在《历代社会风俗事物考》中还说:“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡几，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也。当夫登台传教，广播为用之时，万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳。其创于燧人，无疑也。“尚秉和先生认为，戴庆幸为何如，真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石为之，今所谓石器时代也。“