第二百二十五章 束仁于法 (第2/2页)

其次，他们心里最为害怕的，不是说缴这么一点税，关于这一点，陛下应该比我更清楚吧。”
　　
　　赵顼瞧了眼张斐，“朕是很清楚，但没有想到，你也很清楚啊！”
　　
　　张斐讪讪道：“此乃人性。”
　　
　　那些人对此桉如此反对，是真的就舍不得那点钱吗？
　　
　　也不尽然。
　　
　　若只是花这点钱消灾，他们肯定是愿意的。
　　
　　他们真正在乎的是朝廷的征税权力。
　　
　　如果说我们今天就这么轻易的将税交了，你朝廷明天要增税，那我们也得交，你再增，我们再交，那迟早大家都会玩完。
　　
　　那些百姓就是最好的例子，他们就没法反抗，朝廷就专门逮着他们弄。
　　
　　士大夫们可都是读过史书的，知道这套规则是怎么玩的，朝廷就不可能一直按照律法征税的。
　　
　　故此必须要抬高朝廷向他们征税的政治成本。
　　
　　这就是为什么多问他们要一文钱，都是很难的事。
　　
　　因为如此他们才更安全。
　　
　　这其实就是权力博弈。
　　
　　律法根本就不在其中。
　　
　　张斐又道：“而这个慈善机构，就能够避免这一点，钱还是控制在他们手里，但朝廷却失去对他们征税的权力。
　　
　　而同时朝廷也站在道义的制高点上，朝廷都已经免除他们税收，鼓励他们去做慈善，结果他们要是没有尽到义务，朝廷要惩罚他们，文公也好，司马学士也罢，他们也绝不会多半句怨言。”
　　
　　文彦博、司马光他们的藏富于民，里面有一个很重要的思想，就是天下兴亡，士大夫有责，而不是什么匹夫有责。
　　
　　因为他们认为皇帝是与士大夫共治天下，而不是与平民共治天下。
　　
　　平民自然就不需要承担这责任，只要尽义务就行。
　　
　　这平民没读过书，只求生存，哪知天下之责，一出事，你不去抓他们，他们肯定跑路。
　　
　　而士大夫是深受儒家教育，懂得何谓忠君报国，懂得皮之不存，毛将焉附的道理，这财富控制在士大夫手中，他们是能够承担起这份责任的。
　　
　　当然，目前这只是他们的理念，是他们所奋斗的目标。
　　
　　话说又回来，北宋这一批文官天团，其实也可以说是儒家最后的闪光点，后面就真的是一塌湖涂，儒家思想完全成为一种统治工具，失去了理念。
　　
　　但也不得不说，即便如此，现实离儒家的终极目标，还是相差甚远。
　　
　　最终还是敌不过人性。
　　
　　人性就还是需要律法来限制。
　　
　　故此张斐引入慈善机构这个概念，其实就是要将藏富于民的儒家思想给束缚于律法之内。
　　
　　你们嘴上天天说，共治天下共治天下，行啊，朝廷就先给予你们免税权，接下来就看你们的表现。
　　
　　你们要不承担责任，那就是属于违法行为。
　　
　　但是这又与赵顼的理念，差了一丢丢。
　　
　　皇权呢？
　　
　　富国呢？
　　
　　赵顼很是委婉地说道：“如果他们都将钱捐入这里面，朝廷就收不到税钱，如今朝廷财政已经到了难以为继的地步！”
　　
　　张斐笑道：“方才我不是说过么，这慈善机构也是需要经营的，这就是一门买卖，既然是买卖，就是需要与人交易，这该缴的商税还是要缴。”
　　
　　赵顼听得眼中一亮，对呀！可以从别得地方，将这钱收上来。
　　
　　张斐又道：“这其实也正符合朝廷将重心转移到商业上面的政策，就不要再犯农税的错误。
　　
　　另外，如果各州县，都建立起这种慈善机构，那么在赈灾方面，也是可以给朝廷提供极大的帮助，如果事事都必须由朝廷统一调配，这耗损是大得不可想象。”
　　
　　关于这一点，张斐与王安石的理念就有很大的出入。
　　
　　王安石是希望中央控制一切财富，然后由中央统一调配，但是张斐认为，就目前的交通环境，中央想要做到统一调配，这几乎是不可能的，最好还是培养各州县自救的能力，朝廷给予辅助。
　　
　　赵顼非常认同张斐先商后农的政策，在农税方面，朝廷所能发挥的力量是很有限的，这盘棋实在是太复杂了，剪不断，理还乱，就不如另辟蹊径，又问道：“那你如何让他们愿意将钱捐入慈善机构。”
　　
　　张斐笑道：“方才不是说了么，就是打赢这场官司，然后逼迫他们去寻求更为安全的合法避税。”
　　
　　赵顼思索半响后，点点头道：“好吧！朕愿意尝试一下，看看他们是否真的如你所言，真的愿意拿出与税赋想等的钱去做慈善。”
　　
　　与张斐的这一番谈话，也促使赵顼下定决心，打这一场官司。
　　
　　可是回到宫中，蓝元震便向赵顼道：“陛下，太皇太后今儿问身旁侍女，陛下有多久没有去陪她老人家吃饭了。”
　　
　　看来他们这回也是动了真格的了，竟然都闹到了大娘娘那里去。赵顼道：“大娘娘现在在哪里？”
　　
　　“蟠桃阁。”