第978章：女王访隋，玄奘作陪 (第2/2页)

杨侗无语道：“你这，朕不是让你以关系来算，而是说他个人能力。”
　　
　　“我这也是以个人能力来算的啊。”
　　
　　“哦？说说看。”杨侗反而让罗士信论得好奇起来了。
　　
　　罗士信说道：“梁武帝是太皇太后的先祖，而太皇太后圣上的祖母，也就是说，如果没有梁武帝，就没有太皇太后，然后，似乎、应该也没圣上了…要是这样，大隋似乎也不会有今天万朝来拜的盛世景象…所以，我说梁武帝厉害，是他生了太皇太后的先祖。”
　　
　　“你这理由很强大！”杨侗哭笑不得的说道：“那么我大隋的文武二帝厉害吧？”
　　
　　“厉害。”罗士信都懒得解释了，直接说道：“理由同上。”
　　
　　“噗”
　　
　　“噗”
　　
　　“噗”
　　
　　“……”
　　
　　旁边的阴明月、李秀宁、杨沁芳尽皆喷笑。
　　
　　“你这理由实在太香了！”杨侗失笑道：“大隋文武二帝和秦始皇、汉武帝、梁武帝，有个共同点，就是比较崇信教派。咱们的文武二帝估且不说，因为他们二人推崇佛道是出于统治需要，并不是真信。而秦始皇、汉武帝、梁武帝晚年之时却是虔诚的方士、佛门信徒，你知道这三个厉害的皇帝为何这么虔诚吗？”
　　
　　问题一下子回到关键之处。
　　
　　“因为他们怕死，的以追求虚无缥缈、并不存在的长生不老之术。”答话的不是罗士信，而是杜如晦，他和房玄龄、凌敬拜完太上老君，正好听到杨侗后面的话，他担心杨侗受青城山的“仙迹”影响，有了修仙、礼佛之心，这才抢着答复，尤其说到“并不存在”四字的时候，声音更是高了几分
　　
　　“克明说得对。”
　　
　　“克明言之有理。”房玄龄、凌敬不约而同的附和。
　　
　　“克明说的是其一，但并不是问题的关键。”杨侗说道。
　　
　　“那问题的关键是什么？”这下子，房玄龄、杜如晦、凌敬来了兴致。
　　
　　梁武帝自始至终都是虔诚的佛徒，不足论。而秦始皇、汉武帝本身是杀伐果断的大帝，直到晚年之后，才搞起了寻求长生不老的寻仙之旅。
　　
　　尤其是汉武帝的寻仙之旅更加夸张，他听信一些方士“蓬莱诸神山若将可得”的蛊惑，“乃复东至海”，意思是说汉武帝所希望见到的“蓬莱”仙山在山东海边没有‘遇’到，于是又沿着海边一直来到有“神岳”盛名的碣石山祭神求仙。汉武帝此行碣石，使沿海地区的求仙活动在时隔百年之后死灰复燃。而他搞的求仙活动，比秦始皇要热闹许多，如召鬼神、炼丹沙、候神等，各种名堂数不胜数，动辄就入海求“蓬莱”，指山说封禅。而且每次寻仙之旅，都有数以万计随从，搞得劳民伤财、民不聊生，他的寻仙之旅可比杨广三下江都荒谬得多了，毕竟杨广前两次下江都是为了安抚南方、后面一次是政治避难，不管规模如何，但他的初衷都比较正当。
　　
　　但无论如何，秦始皇、汉武帝寻求长生不老术已是实锤的铁论，而今，杨侗竟然说不是关键，这让房玄龄、杜如晦、凌敬心中的八卦之火熊熊燃烧，以为皇帝又有什么什么惊世之言，于是一个个都翘首以待，生怕遗漏什么关键神论。
　　
　　然而杨侗给出的神论让人绝倒，只听他淡淡的说道：“因为他们年轻的时候缺德事做多了，所以他们晚年心存愧疚，生怕自己种下的恶果，祸害到儿孙、江山身上，这才希望当面得到神仙宽。还有朕，面对几十万流民的时候，本来也是挺愧疚的，但是拜了一下太上老君之后，哦嗬，愧疚没了、心安了，人也舒坦了……”
　　
　　“……”众人尽皆无语。
　　
　　但仔细想想，好像自己也是这样，本来也挺内疚的，可是拜完太上老君之后，负罪感全没了，整个人都轻松了。
　　
　　难道说，真有神仙？不然为何这样？
　　
　　房玄龄觉得有些脑仁疼，想得不明白了。
　　
　　杜如晦嘴皮子哆嗦了几下，绞尽脑汁想要反驳，却发觉自己也是无言以对！
　　
　　有神仙吗？
　　
　　肯定没有啊！要不然为何大家都说没有？一些英明神武的帝王就是因为晚年寻仙修仙、大建寺庙道观，导致国家财政枯竭、人心尽失。
　　
　　可是现在听杨侗这么说，再加上自己的切身体会，好像神仙似乎有，不然自己为何在忽然之间，心态大变？
　　
　　这是咋回事？
　　
　　一下子，三个拥有聪明、精明头脑的大隋尚书，神经彻底错乱。
　　
　　“世上没有神仙。应该，应该是种自我救赎的心态问题！”杨侗说完，自己却一脑袋浆糊了：自己又是咋回事？
　　
　　“对对对，心态问题。”
　　
　　“是是是，绝对是心态问题……”
　　
　　“……”
　　
　　杨侗呵呵一笑，没有再去神仙问题上多做纠结，而是考虑起了此行要处理的第二件事，那就是大隋有两个奉佛教为国教的国家，对大隋派出了使者。只不过杨侗没有在国都洛阳，也没有在陪都大兴，所以让他们直接从大兴来了蜀郡。
　　
　　首先是俗称的女儿国的东女国，它是古羌人建立起来的历史悠久的国家，其国境没有具体的标准，只是说从东到西需要骑兵行走九天，从南到北则需要骑马走二十二天，计有大小城池八十余座，人口有四万多户，若以每户五人计，女儿国应有二十到三十万人左右。
　　
　　东女国最大的文化特点就是重视女子、轻视男子。在这个国家中，国王和官吏一般都是女子担任，男子最多只能服兵役。如果女王需要传达旨意，通常都会通过女官传达到宫外。
　　
　　东女国除了女王之外，还有一个副女王，而这样三个位高权重国王，通常都是族群内部推举有才能的人来担任，女王去世之后权力的宝座通常由副女王继承，之后再王族选出一个新的副女王；普通家庭亦是由女性为主导，她们掌管着国、家上下一切。正因如此，所以中原王朝更喜欢称之为女儿国。
　　
　　女儿国经常向中原王朝进贡，比如在北魏、北周、隋朝就有明确的记载，而杨广重开丝绸之路以后，两国往来更加密切，女儿国现在和西域诸国、西突厥各部、象雄一样，都加入了丝路联盟，皆以大隋为尊，算是大隋的属国。
　　
　　女儿国的前任男副国王是一个意外，他之所以能够当上国王，是因为前前任女王年纪太大，死后不久，年纪比她还大的副国王，当了几个月的国王也死了，女儿国一时间处于女王身死、副女王尚未就位的窘境，于是这个比较有声望男国王被选为‘代理副女王’，行使着国王使命，他在女儿国是个另类的存在，所以到了年初，已经长大成人的副女王继承了王位，她的登基，也意味‘代理副女王’仕途到头了，但是他毕竟当了十多年的王，也培养出了属于自己的势力，岂能甘心变成一无所有、低位低下的附庸者？是以成了女王和女儿国制度的反对者，并得到一帮不安分‘小’男人拥护。
　　
　　此次前来大隋的朝拜的女儿国使节团，便是以新女王为首；她的目的十分简单，就是希望得到凶名赫赫的杨侗册封，从而起到狐假虎威的效果，使女儿国免受内战之苦。
　　
　　至于另外一个使节团，则是来自天竺，这也是该国有史以来首次向中原派出正式使团，大概也是想和大隋建交。
　　
　　天竺这个名称，最早出现在《史记·大宛传》，当时称为身毒。《汉书》记载：“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。”《后汉书·西域传》记载“天竺国一名身毒”。
　　
　　大隋也称之为天竺，只不过现在的天竺半岛并非是一个完整国家，而是一个支离破碎的大地，大小邦国多不胜数，除了在天竺半岛北部的戒日帝国，以及南方的摩揭陀国、东遮娄其、西遮娄其国、帕拉瓦人稍大一点之外，没有哪个国家拥有广大疆域。一些国家甚至只有一座城，要是敌国打掉这座城，也意味这个国家灭亡了，天竺半岛现在这一现状有点类似中世纪的西欧。但是大隋这边对天竺半岛的了解着实不多，所以习惯上把天竺和天竺半岛混为一谈。
　　
　　这次前来的大隋的使者便是饱受戒日帝国蹂躏的摩揭陀国，也就是玄奘史上取经的中天竺。
　　
　　大隋为了达到大赚战争红利、削弱周边友邦的目的，现在奉行的对外政策是抑强扶弱、鼓励异族搞内战，所以中天竺使臣是来寻求外交上的声援，让大隋稍稍制约下戒日帝国，杨侗不但乐意，还会让吐蕃四国、十旗军去戒日帝国耍耍；但如果跑来大隋宣扬佛法，打哪儿来，滚哪儿去。
　　
　　但不管是女儿国也好，还是中天竺，都有一个共同的特点，就是以尊佛，以佛为国教。
　　
　　对这两个国家作了一番了解的杨侗，为了很好的接待这两个崇信佛教的使节团，还专门钦点精通梵语的玄奘大法师全程陪同女儿国使节团。
　　
　　当然了，精通梵语不重要，因为礼部现在有这方面的翻译人才了。重要的是杨侗怀有浓烈的圆梦情节，希望自己能圆女儿国国王“只愿天长地久，，与‘御弟哥哥’紧相随，爱恋伊、爱恋伊，愿今生常相随”的梦。
　　
　　这个玄奘大法师自吐蕃战场归来以后，不但稀里糊涂的当上洛阳白马寺住持，还给杨侗忽悠去宗正寺宗教署任职，顾名思义，宗教署就是专管道、佛两派的新机构，管道家的左令由袁天罡担任、管佛教的右令是玄奘大法师了，不过两人并没有参与具体事务的管理，主要是负责纠察、弹劾道士与和尚，肃正宗教风气，相当是宗教界的御史；也就是说，如果左令袁天罡看到哪个和尚违法乱矩，可以立马举报，反之，右令玄奘也可以举报贼道士。
　　
　　怎么看，都有点怂恿两派开战的意思，不过两派如果开战的话，佛教绝对是处于吃大亏的地位，这并不是说杨侗专门针对佛教，而是现行的《宗教法》是两派教义为基而创建起来的。
　　
　　在佛教进入中原之初，它为了在儒道夹缝中生存、吸引世人眼球，搞出了和尚不能吃肉、不能讨老婆、不能赚钱、不能奢侈、不能犯戒等等规矩，以示自己神圣高尚，经过几百年的发展，世人都觉得和尚就应该如此的超然脱俗、四大皆空。现在又不能享受免税、不能占山为王、不能没文化，还要受到国家监管、律法制裁……这么多的教义、条款，现在通通成为《宗教法》，试问天下之间，又有几个人做得到？
　　
　　而相对于佛教，道教就潇洒多了，他们推崇自然之道，娶老婆是自然之道、喝酒吃肉是自然之道…除了不能没文化之外，和普通老百姓没什么区别，只要遵守国家律法即可。但是‘自然’这也意味他们比较散漫，无法把所有道士形成一股强大势力。